Hukum Meninggalkan Shalat Jum'at di Luar Negeri

Pada hari Jum'at, sekali dalam seminggu umat Islam diwajibkan melakukan shalat Jum'at. Kewajiban ini bersifat fardhu ain.

Perintah shalat Jum’at berdasarkan firman Allah:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan sholat pada hari ]um'at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkan jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui."

(QS. al-jumu'ah: 9)

Rasulullah bersabda, yang artinya: "Mendatangi shalat jum’at wajib atas setiap orang baligh" (HR. Nasai dariKhafshah ra.)

Praktik shalat Jum'at secara umum sama dengan shalat-shalat yang lain, kecuali beberapa persyaratan khusus. Shalat Jumat terdiri dari dua rakaa, dilakukan secara berjamaah dengan jumlah peserta minimal (40) empat puluh orang, dan didahului khotbah dua kali.

Oleh sebab itu, untuk mengikuti shalat Jum’at, seseorang harus menghadiri Masjid Jami'. Aturan pelaksanaan shalat Jum’at tidak sebebas sholat fardhu yang lain. Kita tidak boleh melakukan shalat Jum'at sendirian di dalam rumah, misalnya.

Keharusan tersebut sudah barang tentu menyulitkan sebagian orang karena alasan-alasan tertentu yang tidak memungkinkannya menghadiri masjid'. Oleh sebab itu, kewajiban shalat Jum'at tidak berlaku bagi orang sakit dan musafir. Untuk musafir ada persyaratan jarak yang ditempuh, harus mencapai masafah al-qashr, jarak meng-qashar shalat, yaitu 90 km menurut sebagian ulama. Dengan catatan bepergiannya bersifat mubah ( diperkenankan agama), dan sudah berangkat sebelum fajar terbit (Al- Madzahib Al-Arba'ah: I, 383, al-Hawasyiy al-Madaniyyah: II, 56).

Dalam terrninologi Iikih, dispensasi tersebut dinamakan rukhshah. yaitu perubahan hukum dari sulit menjadi mudah karena adanya udzur Sedangkan sebab terjadinya hukum asal tetap berlaku (Thariqah al-Hushul.40). Salah satu udzur penyebab timbulnya rukhshah adalah bepergian ( al-safar). Di tengah perjalanan setiap orang pasti mengalami kepayahan, meskipun dalam kadar yang berbeda-beda ( al-safar qith'ah min al-'azhab) Padahal untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, manusia tidak bisa lepas dari bepergian. Sangat dimungkinkan dan dalam kenyataannya sering terjadi, seseorang masih berada dalam perjalanan ketika waktu shalar Jumat telah tiba.

Dari sisi lain, pemberian dispensasi di atas sejalan dengan salah satu karakteristik agama Islam, yaitu 'adam al-khara;, dalam artian tidak ada yang memberatkan atau menyulitkan dalam pengamalan ajaran- ajarannya. Sebagai ganti shalat Jumat, musafir dapat mengerjakan shalat Zhuhur seperti biasa.

Kebalikan dari musafir adalah mukim. Status musafir menjadi hilang apabila ia niat bermukim selama empat hari. Jika seseorang dari Semarang pergi ke Surabaya lalu niat menginap di hotel selama lima hari misalnya. maka tidak berlaku lagi baginya dispensasi bepergian (Rukhshah al-safar). Lain halnya kalau hanya dua atau tiga hari (Al-Fiqh al- Tslami, 1287).

Pengertian bermukim (al-iqamah) yang mewajibkan jum’atan tidak mengharuskan seseorang menetap atau berdomisili pada suatu tempat untuk selamanya, yang dalam terminologi fikih disebut al-istithan atau al-tawatthun. Bertempat tinggal di asrama, hotel atau rumah sanak keluarga Dalam waktu tertentu, untuk suatu ketika kembali lagi ke kampung Halaman sudah dianggap bermukim dan menggugurkan status sebagai Musafir, asalkan sesuai dengan ketentuan-ketentuan di atas, misalnya mencapai empat hari (Al-Madzahib al-Arba'ah: I, 382).

Untuk itu, tujuan saudara berada di luar negeri perlu Diperjelas : Apakah sebagai wisatawan, mengunjungi saudara, bekerja, ataukah untuk kepentingan studi. Lalu dipertegas pula berapa lamanya tinggal di sana. Kalau umpamanya menetap selama berbulan-bulan atau bertahun- tahun untuk studi/kerja sudah barang tentu wajib jum’atan. Bila menengok Saudara satu atau dua hari, sholat Jum’atan tidak wajib. Ataukah untuk sebuah Kebutuhan yang sewaktu-waktu bila sudah beres, tanpa mengetahui Secara persis kapan waktunya, langsung pulang kembali. Untuk kasus Terakhir , selama dalam masa delapan belas hari, Jumatan boleh ditinggalkan.

Sumber Oleh : KH.MA.Sahal Mahfudh. (buku Dialog Problematika Umat)